الفتاوي
السلام عليكم!أريد زيارة السعودية لزيارة الأماكن المحيطة بالطائف وأداء العمرة أيضًا.السؤال هو إذا كنت أزور منطقة الهدا بالطائف وتقع بعد الميقات وأخطط للعودة إلى مدينة الطائف. في اليوم التالي سأذهب إلى مكة لأداء العمرة عبر السيل الكبير، يرجى التوجيه هل يجوز القيام بذلك. وفي هذه الحالة لن يكون لدي نية العمرة أثناء زيارتي لمنطقة الهدا.جزاك الله خيرا
والحمد لله رب العالمين. أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً صلى الله عليه وسلم عبده ورسوله. وليس عليك جناح أن تذهب إلى الهدا دون أن تكون محرماً ما دمت ستعود وتدخل محرماً من ميقات السيل الكبير
لأصل أن من تجاوز الميقات وهو ينوي أداء المناسك في تلك اللحظة أو في المستقبل، فلا يجوز له تجاوز الميقات بدون إحرام، إلا إذا كان سيعود إلى الميقات ويحرم منه، وعلى هذا فلا حرج عليه في تجاوز الميقات بدون إحرام. جاء في حاشية الجمل (من كتب الشافعية): “أما إذا مر بها وهو ينوي الرجوع إليها، أو إلى نفس المسافة التي قطعها قبل الإحرام في تلك السنة، فلا يأثم باجتيازها إذا يعود.” والله أعلم.
لسلام عليكم، أنا أدرس في كلية في بلد غير مسلم ولدي درس بين الساعة 12:00 ظهرًا والساعة 13:00 ظهرًا. الساعة 13:00 صلاة الجمعة بمصلى الكلية. ومع ذلك، يكون ذلك قبل الغداء وعندما تكون الساعة 13:00 عادةً ما أشعر بالجوع. هل يجوز لي أن أتناول الغداء ثم أحضر الجمعة حتى لو فاتني بعض الخطبة
قال القرطبي رحمه الله: وقوله: إلى ذكر الله: الصلاة. وقيل: هو المواعظ والمواعظ، كما ذكر سعيد بن جبير رحمه الله. قال ابن العربي رحمه الله: “الصحيح أنها واجبة على كل شيء، وأولها الخطبة. وعلى هذا قال علمائنا إلا عبد الملك بن المجيشون رحمه الله فإنه رأى ذلك سنة. والدليل على وجوبه أنه يحرم التجارة، ولو لم يكن واجبا لم يحرم الحلال، لأن المندوب لا يحرم الحلال. وتأخير الحضور لمجرد الجوع لا يجزئ لأنه يمكن الصبر حتى تنتهي الصلاة. وبدلاً من ذلك، يمكن للمرء تناول بعض الطعام قبل الظهر. والله أعلم.
ويجب الحضور إليه عند سماع الأذان الثاني، وذلك عند صعود الإمام على المنبر. بل إن بعض أهل العلم ذهب إلى وجوبه عند الأذان الأول. لا يجوز تأخير حضور الخطبة باتفاق جمهور أهل العلم لقول الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُوديَ لَهُ صلاة يوم الجمعة ثم قوموا إلى ذكر الله واتركوا البيع. ذلكم خير لكم لو كنتم تعلمون
لدي تأمين بقيمة 20.000 دينار لترخيص شركة بناء. لقد أودعت هذا المبلغ في شركة مالية. فهل تجب الزكاة في هذا المال مع العلم أنه لم يعد صالحاً للسحب؟ جزاكم الله خيرا.
والحمد لله رب العالمين. وأشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً صلى الله عليه وسلم عبده ورسوله. إذا كانت الأموال التي أودعتها في الشركة المالية لا تزال ثروتك الخاصة وعدم أهلية سحبها مؤقتة، أي أنك إذا أوقفت نشاط الشركة وألغيت الترخيص فسوف تستعيد أموال التأمين، إذن فعليك أن تخرج زكاته كل عام. ولك الخيار بين إخراج الزكاة بعد مرور الحول القمري، أو تأخير الدفع حتى تسحب المال وتخرج الزكاة عن كل السنوات التي مرت عليه. والله أعلم.
كم عدم السماح للوالدين لابنتهما بالتحدث مع زوجها وهي في منزل الوالدين بسبب مشاجرة بينهما فأتت إلى منزل والديها فقالوا لها لا تتحدث معه هل حرام عليها التحدث معه خلف والديها لأنها لا تريده أن يعتقد أنها لا تهتم به وتريد فقط حل المشكلة
والحمد لله رب العالمين. وأشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً صلى الله عليه وسلم عبده ورسوله. ولا ينبغي طاعة الوالدين في منع ابنتهما من التحدث مع زوجها، حيث نص العلماء على أن طاعة الوالدين ليست واجبة على الإطلاق، ولكنها تقتصر على ما فيه منفعة لهما دون الإضرار بالطفل. قد تحاول إقناعهم أولًا لتجنب إثارة غضبهم، كما يمكنك طلب المساعدة من بعض الأشخاص المقربين منهم. فإذا اقتنعوا فالحمد لله؛ وإلا فلا إشكال في أن تتحدث البنت مع زوجها كما ذكرنا من قبل. والأفضل أن تتحدث مع زوجها دون علم والديها حتى تحقق غرضها من الحديث معه، وفي نفس الوقت تتجنب غضب والديها. بهذه الطريقة ستجمع بين كلا الاهتمامتين. والله أعلم.
كيف يمكن التوفيق بين صحيح البخاري 3 وصحيح البخاري 6982؟ أحدهما يذكر ورقة بن نوفل يترجم الإنجيل بالعربية، والآخر بالعبرية. ويذكر أيضاً أن الله شاء أن يكتب ذلك - ولكني كنت أظن أن الأناجيل كانت محرفة في ذلك الوقت؟ جزاك الله خيراً
والحمد لله رب العالمين. وأشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً صلى الله عليه وسلم عبده ورسوله. والروايتين صحيحتان، إذ كان ورقة يكتب الإنجيل بالسريانية والعبرية والعربية. قال ابن حجر رحمه الله في “فتح الباري”: “وهذا كله صحيح لأن ورقة تعلم النطق والكتابة بالعبرانية، فكان يكتب بالعبرانية كما يتقن العربية لأنه أتقن الكتابة”. اللغتين.” والجزء الآخر من سؤالك غير واضح. فإذا فهمت من “ما شاء الله أن يكتب” أن ورقة كتب ما أنزل الله عليه، وهو ما يخالف تحريف الإنجيل الذي كتبه ورقة، فإن هذا الفهم خاطئ تماما، ولا علاقة له بالمعنى المقصود. “” ما شاء الله “” هنا ما قضى الله ونحوه. والله أعلم
السلام عليكم. أنا من بنغلاديش. نعلم جميعًا أن جيش ميانمار والبوذيين المتطرفين بدأوا مؤخرًا في اضطهاد مسلمي الروهينغا. ومع ذلك، فإن حكومة بنغلاديش لا تسمح لهم بدخول بلادنا. سؤالي هو ماذا يجب أن نفعل الآن؟ جزاكم الله خيرا.
والحمد لله رب العالمين. وأشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً صلى الله عليه وسلم عبده ورسوله. بداية نسأل الله أن يفك كرب المسلمين في كل مكان. ويجب على كل مسلم أن يساعد إخوانه المسلمين المضطهدين والمظلومين بكل ما يستطيع. ما نعرفه هو أن الكثير منهم قادرون على دخول بلدك؛ ولك أجر من آوتهم وساعد في تخفيف كربتهم. إذا تم منعهم من دخول بلدك، عليك مخاطبة حكومتك ومحاولة الضغط عليها بالوسائل القانونية والقانونية للسماح لهم بالدخول. وعليك أن تجتهد في مساعدتهم بكل ما تستطيع من خلال جمع الأموال والتبرعات لهم، والله هو الذي نسأله أن يفك كرب المسلمين.
السلام عليكم، بالنسبة للإسراف والإسراف والإفراط في الطعام، أرى إسرافًا كثيرًا، يتم شراء الطعام وإدخاله إلى المنزل، لكثرة الطعام، وعادةً لا يتم مسح الطبق، وكميات قليلة من الطعام. فالطعام مهمل وعادة ما ينتهي به الأمر إلى القمامة، وأتحمل أكل بعض بقايا الطعام وما يهمل، ولا أعلم أيضاً هل هذا إسراف أم لا لكثرة الموارد. ماذا يمكنني أن أفعل كصبي يبلغ من العمر 16 عامًا؟ أرجو أن تزودني بالأدلة وأتمنى أن تكون ذات صلة بحالتي. جزاك الله خيرا وجزاكم الله خيرا.
الحمد لله رب العالمين. أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً صلى الله عليه وسلم عبده ورسوله. جزاكم الله خيرًا على خيركم ورغبتكم في ذلك. ليس مطلوبًا منك أن تأكل أكثر مما تستطيع تناوله حتى لا يتم إلقاء الطعام في سلة المهملات. لكن يجب نصح القائمين على إعداد وطهي الطعام بعدم تجاوز كمية الطعام اللازمة. إذا كان بإمكانك الاحتفاظ ببقايا الطعام وتناولها عند الحاجة، فيمكنك فعل ذلك؛ وإلا فلك أن تعطيها لمحتاج، أو ترميها للحيوانات مثلاً. بل إن هذا عمل صالح لما فيه من حفظ الطعام وتجنب الإسراف المذموم. إذا لم يكن بالإمكان الاستفادة من بقايا الطعام بأي حال من الأحوال بعد اتباع كل هذه الطرق، فلا إثم عليك إذا رميتها في سلة المهملات في مثل هذه الحالة. والله أعلم.
السلام عليكم! كنت أحاول الحمل ويبدو أن ذلك قد حدث إن شاء الله (بدأت بعض الأعراض الجسدية في الظهور) ولكن لا يمكنني إجراء الاختبار بعد، لأن الوقت مبكر جدًا. أحتاج إلى الانتظار 10 أيام حتى يصبح الاختبار فعالاً. في هذه الأثناء يأتي رمضان ولا أعرف ما الحكم، هل يجب أن أصوم حتى أتأكد، أم يجوز أن أبدأ بالصيام بعد أن أجريت الفحص (وهو سلبي)؟ بارك الله فيك على الرد!
الحمد لله رب العالمين. وأشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا صلى الله عليه وسلم عبده ورسوله. فالواجب عليك أن تصوم ولا تنتظر نتيجة الاختبار. فالصيام واجب عليك حتى بعد التحقق من الحمل. أوجب الشرع على الحامل الصيام، إلا إذا كانت تخشى ضرراً على نفسها أو جنينها أو كليهما، فيجوز لها الفطر لقول النبي صلى الله عليه وسلم. : «إن الله تعالى وضع عن المسافر الصيام وشطر الصلاة، وعن الحامل والمرضع الصيام». [النسائي والترمذي] قال ابن قدامة رحمه الله في المغني: وجملة ذلك أن الحامل أو المرضع إذا خافت على نفسها الضرر أفطرت، وعليها القضاء فقط، ولا نقضي. ولا أعلم خلافاً بين أهل العلم في هذا، لأنهم كالمريض الذي يخاف على نفسه. والخوف من الضرر يثبت بالطبيب أو بالخبرة أو بالظن. والله أعلم
سأقوم بإجراء علاج بالليزر على وجهي لندبات حب الشباب، ونتيجة لذلك، سيكون وجهي حساسًا لمدة يوم أو يومين ولا أستطيع لمسه. كيف أتوضأ/التيمم؟ هل أنا: أتوضأ كالمعتاد بالماء ولكن عندما أصل إلى وجهي، هل أطرق راحتي على سطح الأرض، وأنفخ الأوساخ الزائدة ثم أتظاهر بمسح وجهي 3 مرات كما أفعل عادة عند الوضوء بالماء؟ هل أتوضأ بالطريقة الصحيحة بالماء وأترك غسل وجهي، وبعد الانتهاء من الوضوء أعود وتيمم على وجهي؟
والحمد لله رب العالمين. وأشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً صلى الله عليه وسلم عبده ورسوله.
“المسلم الذي في وجهه جرح أو نحوه لا يستطيع غسل وجهه في الوضوء، ولا مسحه في التيمم، أو تغطيته بعصابة فيمسح عليه، جاز له أن يتوضأ ويستثني الوجه”. كما نص عليه فقهاء المسلمين، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: “إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم”. [البخاري ومسلم]
وأخيراً تجدر الإشارة إلى أنه لا يجوز للسائل أن يجري هذه العملية إلا لضرورة أو حاجة شديدة، لا سيما إذا كانت تقتضي ترك غسل الوجه في الوضوء. والله تعالى أعلم.
ما هي مساهمات الخلفاء الراشدين الأربعة في نشر الإسلام؟
والحمد لله رب العالمين. وأشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا صلى الله عليه وسلم عبده ورسوله. إن إسهامات الخلفاء الراشدين في نشر الإسلام ونصرته عظيمة لدرجة أنه يصعب حصرها وإحصائها في فتوى مختصرة. والخلاصة أن جميع الخير الذي فيه المسلمون من العلم والهداية، فإن الخلفاء الراشدين لهم فضل وفضل على الأمة فيها بجهادهم وتبشيرهم بالدين. قال ابن تيمية رحمه الله في كتابه منهاج السنة: «أما الخلفاء والصحابة: فكل الخير الذي فيه المسلمون إلى يوم القيامة من الإيمان والإسلام، والقرآن، ] العلم والعلوم والعبادات، ودخول الجنة، والنجاة من النار، وانتصارهم على غير المسلمين، وجعل كلمة الله هي العليا، فلا يكون ذلك إلا ببركة ما فعله الصحابة الذين نقلوا الدين والجهاد في سبيل الله. فكل مؤمن يؤمن بالله، للصحابة -رضي الله عنهم- فضل وفضل عليه إلى يوم القيامة. والله أعلم.
أبحث في مختلف المسائل الفقهية وأحصل على آراء وأجوبة متنوعة. في بعض الأحيان لا أكون قادرًا على فهمها بشكل كامل، لكني أفهم النقاط الرئيسية. عندما يسألني أحد عن أمر ما، أقول إنني غير متأكد، هناك آراء متباينة. أو أحيانا أقول لا أعرف. أفعل ذلك خوفاً من أن أقول كلاماً خاطئاً أو مضللاً قد يحمل الإنسان على ارتكاب المعصية أو الإقلاع عن العادة الحلال. فهل يجب أن أخبرهم بكل ما تعلمته، أم يجب أن أطلب منهم البحث بأنفسهم؟ فهل يعتبر هذا كتمان العلم؟ لاحظ أيضًا أنني لست طالبًا أو علمًا بالإسلام
والحمد لله رب العالمين. وأشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا صلى الله عليه وسلم عبده ورسوله. وليس عليك أن تبلغ الناس إذا سألوك عما ليس لك به علم. والحقيقة أنه لا يجوز لك أن تقول ما لا تعلم. وخوفك من إخبارهم بما لم تفهمه من الأحكام في محله، وليس من باب كتمان العلم. ولا حرج في أن تطلب منهم أن يبحثوا عن من يجيب على أسئلتهم من أهل العلم، أو أن يبحثوا بما يناسب حالهم عمن يجيب على أسئلتهم وينير طريقهم. والله أعلم.
السلام عليكم. هناك مؤتمر سيحضره بعض مشايخ السنة. إلا أن القائمين على هذا المؤتمر هم من أهل البدع. فهل يجوز لنا أن نحضر ونستفيد من تلك المشايخ؟ مع العلم أنه ليس لدينا أي علماء في منطقتنا والمناطق المحيطة بها، لدينا فقط طلاب العلم. وما موقف علماء السلفية من مثل هذه المسألة؟ أفيدونا جزاكم الله خيرا.
والحمد لله رب العالمين. وأشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً صلى الله عليه وسلم عبده ورسوله. ولا بأس – إن شاء الله – على المسلم أن يحضر مثل هذا المؤتمر ليستفيد من علم علماء أهل السنة الذين سيحضرونه. ولا ينبغي أن يكون تنظيم هذا المؤتمر من قبل بعض أهل البدع سببا لمنع المسلمين من حضوره لمصلحة. كما أن الحكمة ضالة المؤمن، فحيثما وجدها فهو أحق بها. وأما مشاركة هؤلاء علماء السنة مع هؤلاء المبتدعة في أمر الخير، فهي مشروعة، إذ يتعاون المسلم مع الناس كافة لتحقيق مصلحة الشرع. يقول الله تعالى: {وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان. واتقوا الله؛ إن الله شديد العقاب.} [القرآن، 5: 2] علاوة على ذلك، فقد جاء في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم (عليه السلام) قال: “لقد شهدت حلفا في البيت عبد الله بن جدعان. فهو خير لي من مائة من الإبل. وحتى الآن في فترة الإسلام، فإنني سأستجيب بشكل إيجابي لحضور مثل هذا الاجتماع إذا دعيت. [البيهقي] ومعلوم أن هذا الحلف قام على قاعدة نصرة المظلوم. والله أعلم.